القرآن الكريم: أمانة التلقّي ورسالة التعليم وآفاق التجديد

     في رحاب القرآن وعلومه، نلتقي بالأستاذة الدكتورة منال الترك زين، أستاذة علوم القرآن والقراءات المجازة بالعشر المتواترة، وصاحبة الخبرة والتجربة لأكثر من عشرين عامًا في الإقراء والإشراف الأكاديمي والتأليف؛ لنستضيء بخبرتها الثرية وتجربتها المباركة.

     ما أبرز التحديات التي تواجه معلمات القرآن الكريم في التعليم عن بُعد مقارنة بالتعليم الحضوري، وكيف يمكن تجاوزها بما يضمن جودة التلقي والإتقان؟

     أرى أن تعليم القرآن الكريم عن بُعد أتاح فرصًا واسعة لنشر كتاب الله، وتجاوز الحواجز الجغرافية، والوصول إلى طالبات قد يصعب عليهن الانتظام في الحلقات الحضورية. وقد أثبتت التجربة أن التقنية يمكن أن تكون وسيلة فعّالة في خدمة القرآن، إذا أُحسن توظيفها.

     لكن هذا النمط من التعليم يواجه تحديات، أبرزها تفاوت جودة الاتصال بالإنترنت والأجهزة، وصعوبة متابعة انتباه الطالبة وانضباطها، ومحدودية التواصل المباشر الذي يتيح للمعلمة ملاحظة بعض جوانب الأداء وتصحيحها. كما أن تعليم القرآن لا يقتصر على نقل المعلومات أو سماع التلاوة، بل يتطلب دقة الملاحظة، وضبط المخارج والصفات، ومتابعة التطبيق العملي، وبناء علاقة تربوية تعين الطالبة على الاستمرار.

    ولذلك، أرى أن نجاح التعليم عن بُعد يحتاج إلى خطة واضحة، ومتابعة فردية، وتسميع مباشر منتظم، واختبارات تقيس الإتقان الفعلي، لا مجرد الحضور أو إنجاز المهام. كما ينبغي ألّا يكون التعليم عن بُعد بديلًا مطلقًا عن التعليم الحضوري في كل الأحوال، بل وسيلة تُستثمر بحسب طبيعة المادة ومستوى الطالبة والهدف التعليمي.

    والأهم أن ندرك أن جودة تعليم القرآن لا تقاس بسهولة الوصول إلى المعلومة، وإنما بمدى تحقق الإتقان، وصحة التلقي، والاستمرار في التعلم والعمل بالقرآن.

    كيف يمكن توظيف التقنيات الحديثة والذكاء الاصطناعي في تطوير تعليم القرآن الكريم وتصحيح التلاوة، مع المحافظة على أصالة التلقي والمشافهة والإسناد المتصل؟

    أرى أن التقنية والذكاء الاصطناعي يقدّمان فرصًا واعدة لخدمة القرآن الكريم، من خلال إعداد المواد التعليمية التفاعلية، وتنظيم خطط الحفظ والمراجعة، وتسجيل التلاوات ومتابعة التقدم، وإتاحة مصادر علمية موثوقة للمعلمين والباحثين. ويمكن لبعض الأدوات الرقمية أن تساعد في رصد مواضع يُحتمل وجود خطأ فيها، أو تنبيه المتعلم إلى ضرورة مراجعة موضع معين.

    لكن ينبغي التمييز بين المساعدة التقنية والحكم العلمي المتخصص؛ فالتعرّف الآلي على الكلام لا يكفي وحده للحكم على صحة الأداء التجويدي، ولا سيما في دقائق المخارج والصفات، ولا في الفروق الدقيقة بين القراءات والروايات والطرق.

    والأمر أشد أهمية في علم القراءات؛ إذ لا يجوز أن تتحول الأدوات الرقمية إلى مصدر مستقل لتلقّي القراءة أو إثبات وجه من وجوهها. فالقراءات علم نقل وتلقٍّ، يُؤخذ بالمشافهة على يد أهل الاختصاص، وتُضبط أصوله وفرشه وطرقه بالرجوع إلى المصادر المعتمدة والمقرئين المؤهلين الذين تلقوا هذا العلم بالمشافهة بالسند المتصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

    ومن هنا، فإن الموقف الصحيح ليس رفض التقنية، ولا التسليم لها دون نقد، بل الإفادة منها في حدود وظيفتها، نجعلها عونًا على التعلم والمراجعة والتنظيم، ونبقي التلقي والمشافهة والتحقق العلمي والإسناد في موضعها الذي لا تستقل التقنية بإحلال نفسها فيه.

    من واقع خبرتكم في تعليم القرآن الكريم والقراءات، ما أبرز القضايا التربوية والعلمية التي ترون أنها بحاجة إلى دراسات وأبحاث تطبيقية تسهم في تطوير تعليم القرآن ونشره؟

    أرى أن من أهم القضايا التي تستحق البحث اليوم الانتقال من قياس نجاح البرامج القرآنية بعدد المسجّلين أو الخاتمين إلى دراسة أثرها الحقيقي في الإتقان والاستمرار والتكوين العلمي والأخلاقي للمتعلم.

    فنحن بحاجة إلى دراسات ميدانية تبحث في أسباب الانقطاع عن حلقات التحفيظ، والعوامل التي تساعد على الاستمرار، وأفضل طرائق الجمع بين الحفظ المتقن والمراجعة المستدامة، وكيفية مراعاة الفروق الفردية بين المتعلمين من حيث العمر والقدرة والوقت المتاح.

    كما أرى أهمية تطوير مناهج إعداد معلمات القرآن الكريم؛ بحيث لا تقتصر على إتقان التلاوة والحفظ، بل تشمل مهارات التدريس والتقويم والتواصل التربوي، والقدرة على معالجة التعثر دون إحباط المتعلمة أو التهاون في معيار الإتقان.

    وفي مجال القراءات القرآنية، تبرز الحاجة إلى دراسات تطبيقية في تيسير تدريس أصول القراء وفرش الحروف، وبناء مسارات علمية متدرجة تصل بين التأصيل النظري والتطبيق والأداء، مع المحافظة على الدقة العلمية والتحريرات المعتمدة. كما نحتاج إلى دراسات تبحث في واقع تعليم القراءات، وسبل إعداد كوادر مؤهلة قادرة على حمل هذا العلم ونقله بأمانة.

    ولا بد كذلك من الاهتمام بتقويم أثر البرامج القرآنية في بناء الشخصية، وترسيخ المسؤولية والأمانة والصبر وحسن الخلق؛ لأن الغاية ليست تخريج حافظ أو قارئ متقن فحسب، بل الإسهام في تكوين إنسان يحمل هداية القرآن في علمه وسلوكه وعلاقته بالناس.

    ما أبرز التحديات التي واجهتكم في رحلتكم مع القراءات القرآنية وتعليمها، وكيف أسهمت تجربتكم في تجاوزها في بناء منهجكم في التعليم وتشجيع الطالبات على مواصلة الطريق؟

    إن التخصص في القراءات القرآنية يحتاج إلى صبر ومثابرة ودقة، فهو علم تتكامل فيه الرواية والدراية، ولا يكفي فيه حفظ المتون أو استحضار القواعد نظريًا، بل لا بد من الجمع بين الفهم العلمي والتطبيق العملي المتقن.

    ومن أبرز التحديات التي يواجهها طالب القراءات كثرة الأصول وتشعّب المسائل، والتفريق بين أوجه القراء والرواة والطرق، وربط القواعد النظرية بالأداء في الآيات، مع المحافظة على المراجعة المستمرة وعدم الاكتفاء بما سبق تحصيله. وقد يواجه بعض الطلاب صعوبة في البداية في تنظيم هذا العلم واستحضار مسائله، فيظنون أن الطريق أبعد من قدراتهم.

    ومن هنا، أحرص في التعليم على التدرج، وربط القاعدة بالتطبيق، وتكرار الأداء، وتقسيم المسائل إلى وحدات واضحة، مع عدم الانتقال إلى مرحلة جديدة قبل استقرار ما سبقها بالقدر المطلوب. وأؤمن بأن المعلمة مطالبة بأن تجمع بين الدقة في التصحيح والرفق بالمتعلّمة؛ فلا تتساهل في الإتقان، ولا تجعل الخطأ سببًا للإحباط.

    كما أنني أحرص على تذكير الطالبات بأن التمكن لا يتحقق دفعة واحدة، وإنما ينمو بالملازمة والمراجعة والصبر وحسن التلقي. وليس المطلوب أن يخلو الطريق من الصعوبة، بل أن نتعلم كيف نتعامل معها بطريقة علمية وتربوية صحيحة.

    بصفتكم معلمة وموجِّهة لطلاب العلم، ما أهم القيم الأخلاقية والضوابط العلمية التي ينبغي أن يتحلّى بها كل من يتخصص في القرآن الكريم وعلومه؟

    أول ما أوصي به طالب العلم أن يستحضر أن القرآن الكريم أمانة قبل أن يكون تخصصًا أو شهادة أو موضع تميّز. فالعلم الذي نتعلمه ونعلّمه ينبغي أن يزيدنا إخلاصًا وتواضعًا وخشيةً لله، وأن يظهر أثره في أخلاقنا وتعاملنا مع الناس.

    ومن أهم الضوابط العلمية التثبت قبل النقل، والرجوع إلى المصادر المعتمدة، والتمييز بين ما ثبت بالدليل وما يحتاج إلى مزيد من البحث، وعدم نسبة قول إلى إمام من أئمة القراءة دون تحقق. كما ينبغي لطالب القراءات أن يلتزم التلقي على أهل الاختصاص، وألّا يتصدر للإقراء قبل استكمال الأهلية، وأن يدرك أن الإجازة مسؤولية وأمانة، وليست مجرد وثيقة تُنال.

    أما من الناحية التربوية، فأوصي بالتواضع للعلم وأهله، واحترام المعلمين، والإنصاف عند الاختلاف، والابتعاد عن التعصب والمنافسة التي تفسد المقاصد. كما ينبغي للمعلم أن يراعي أحوال طلابه، وأن يجمع بين الرحمة والانضباط، وأن يكون قدوة فيما يعلّمه.

    إننا لا نريد علمًا ينتهي عند اللسان، بل علمًا يثمر أدبًا وأمانةً وعملًا. وكلما ازداد الإنسان معرفة بالقرآن، ينبغي أن يزداد إدراكًا لمسؤوليته في تمثّل هدايته ونقلها إلى الآخرين.

    إذا أردتم أن تختصروا تجربتكم المباركة في خدمة القرآن الكريم في رسالة توجهونها إلى كل معلم ومعلمة وطالب علم، فماذا تقولون؟

    رسالتي لكل من اختار طريق القرآن: أخلصوا النية لله، وأحسنوا التلقي، وأتقنوا ما تتعلمون، ولا تستعجلوا الثمرة؛ فخدمة القرآن مسيرة عمر، وليست إنجازًا عابرًا.

    علّموا القرآن برفق وحكمة، وصححوا الأخطاء بأمانة، وافتحوا أبواب الأمل أمام المتعلمين، ولا تجعلوا صعوبة الطريق سببًا للتراجع، ولا تجعلوا ما تحقق لكم من العلم سببًا للغرور. فما نحمله من علم القرآن أمانة تستوجب دوام المراجعة والتواضع والتثبت.

    وأقول لكل معلمة: قد لا ترين اليوم أثر كل جهد تبذلينه، وقد تتأخر الثمرة التي تنتظرينها، لكن كلمة صادقة، وتصحيحًا متقنًا، وتشجيعًا في لحظة تعثر، قد تترك أثرًا يمتد سنوات طويلة.

    فلنجعل همّنا أن نكون من أهل القرآن علمًا وعملًا وخلقًا، وأن نترك بعدنا أجيالًا تحسن تلاوته، وتفهم هدايته، وتحمل أمانته. فشرف خدمة القرآن لا يكمن في مقدار ما ننسبه إلى أنفسنا من إنجاز، بل في مقدار ما نبذله بإخلاص ليبقى هذا العلم محفوظًا متقنًا، وتبقى هداية القرآن حاضرة في حياة الناس.

    فمشوارنا مع القرآن، هو علمٌ يُتقن، وأمانةٌ تُحمَل، وأثرٌ يمتدّ.