الرّبط الوَهميّ بين 'لغة الطّفولة' و'طفولة اللّغة'

    تمتاز "لغة الطّفولة" بأنّها تمرّ بمراحل سريعة في الـتّقَلّب، إذ يكون الطّفل الصّغير في بدايات ولادته غير قادر على إصدار أصوات لغويّة، ويكتفي بأصوات مبهمة لا يُراد بها شيء محدّد، وتلتبس أحيانًا بالبكاء والصّراخ والأنين والضّحك. وهذا الأمر طبيعيّ لأسباب متعدّدة:

    من هذه الأسباب عدم اكتمال جهاز النّطق لديه، وهذا يعني محدوديّة قدرته على تقطيع الهواء المنبعث من الرّئتين إلى أصوات ذات مخارج، ويعني نقص التّحكّم العضليّ بلسانه، وعدم نموّ أسنانه.

    ومنها أنّ سماعه لما يدور حوله محدود في الأشهر الأولى، فيكون بمنأى عن أهمّ شرط في المحاكاة اللّغويّة.

    ومنها أنّ دماغه لا يستطيع تحليل ما يسمعه لاحقًا، وفهم دلالاته، حتّى ينتقل من الفهم إلى الإفهام.

    وإذا بدأ الطّفل بإصدار أصوات لغويّة أو مقاطع صوتيّة، صار الانتقال إلى الكلمة أسرع. والأصل أن تكون جَعبته مملوءة أوّلًا بأسماء الذّات، أي الأسماء الدّالّة على أشياء محسوسة في محيطه الضّيّق، ثمّ يتّسع هذا المحيط تدريجيًّا (الجسم- الطّعام- البيت- الأسرة- الشّارع- المدرسة...)، على خلاف في بعض تفاصيل هذا التّرتيب. وهذا التّوسّع يستمرّ في العقود التّالية مع نموّ تفكيره، وتنامي ثقافته، وكثرة استخدامه للّغة.

   والسّياق السّليم الّذي يهيّئ للطّفل تنمية سريعة في أدائه الصّوتيّ، وحقله المعجميّ، أن يُحادِث مَن هُمْ في سنّه، إذ لا يجد نفسه أمامَهم عاجزًا، ولا يشعر بالدّونيّة.

   يعبّر الطّفل عمّا يريد إذًا بكلمات مفردة، هي الأسماء، ثمّ تدخل عالَمَه المعجميَّ الأفعالُ، وتأتي أدوات الرّبط من ظروف وحروف جرّ وعطف ونفي واستفهام، لتستكمل بناء الجملة القصيرة. وتكون آنئذ قد اكتملت في ذهنه القدرة على القياس المبسَّط، فيستطيع نوعًا ما استخدام المفرد في مكانه الصّحيح، والجمع في مكانه الصّحيح، ويستطيع نوعًا ما استخدام المذكّر في مكانه الصّحيح، والمؤنّث في مكانه الصّحيح، من دون دراسة هذه القواعد، فإنْ هي إلّا الغريزة اللّغويّة الفِطريّة الّتي تغذّيها المحاكاة والممارَسة.

   إذًا، استطاع العلماء في مجال اللّغة والتّربية والتّعليم وعِلم الـنّفس والطّبّ أن يكتشفوا كثيرًا من خصائص "لغة الطّفولة"، لأنّها واقعة تحت مجال إدراكهم، وخاضعة للمراقبة والاختبار.

   ولكن ما شأن "طفولة اللّغة"؟ هل مسار "طفولة اللّغة" يُستَقى مِن مسار "لغة الطّفولة"؟ هل نستطيع فهم بدايات اللّغة الإنسانيّة استنادًا إلى مراحل تطوّر لغة الأطفال؟

   لقد وقع كثيرون من الباحثين في هذا الفخّ، ونجمت عنه مغالَطات عديدة.

   في البداية يجدر بنا أن ندرك أنّ "لغة الطّفولة" خاضعة للحسّ، قابلة للملاحظة، فالبحث فيها عِلميّ قادرٌ على أن يبلّغنا نتائج يقينيّة أو قريبة من اليقين. أمّا "طفولة اللّغة" فهي ممعنة في القِدَم، وليس لدينا أيّ مستندات أو وثائق تدعم البحث في شأنها، ما خلا الـنّصّ الدّينيّ. إنّ قياس الغائب على الحاضر، والذّهنيّ المجرّد على المادّيّ المحسوس، أمر محفوف بالمخاطر، ولا يعدو أن يكون نظريّة لا تخلو من الطّرافة، وإن خلَت مِنَ المصداقيّة.

   إنّ الرّبط بين "لغة الطّفولة" و"طفولة اللّغة" ليس مجرّد تلاعب بالألفاظ، وقلبًا لتراتبيّة الإضافة في المصطلحين.  إنّ هذا الرّبط فخّ ينجم عنه أن نتصوّر الإنسانَ الأوّل غير مكتمل الخِلقة، لا يسعفه جهازه الـنّطقيّ في التّلفّظ بحروف واضحة حقبًا طويلة، ثمّ ينتظر بعدَها أن تُصدر الرّياح أو الأشجار أو الأنهار أصواتًا حتّى يحاول تقليدها، فينشئ مقاطِعَ هزيلة، ثمّ كلماتٍ، بل أسماءً ذات مدلولات حسّيّة فحسب، لأنّه بدائيّ الـتّفكير، ويتدرّج عقودًا وعقودًا، أو قرونًا وقرونًا، حتّى يصل إلى الجملة!

   هذه الأمور مرفوضة جملة وتفصيلًا، إذ لا تستند إلى غير الظّنّ السّقيم، ثمّ إنّها تنافي حقيقة دينيّة لا مراء فيها، وهي أنّ أوّل البشر آدم، وقد خلقه الله في أحسن تقويم، ثمّ جعله نبيًّا، فلا بدّ أن يبلّغ قومَه بلسان مبينٍ أرقى شؤونِ الفِكر، الّتي بها تنتظم الشّريعة، وأن يتطرّق إلى مدلولات ذهنيّة مجرّدة، وهو يحدّثهم في تفاصيل الغيب.

   فلنكن دائمًا في حذرٍ مِنَ الأفكار المشوّشة والمفاهيم المغلوطة الّتي تتزيّا بزيّ البحث العِلميّ، وهي لا تعدو أن تكون وهمًا يأخذنا إلى حيث لا تُحمَد العُقبى.